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Jean-Jacques Rousseau sur le contrat social comme fondement du droit politique - Petre DUMITRESCU

Jean-Jacques Rousseau despre contractul social

ca fundament al dreptului politic

Rezumat

Pornim de la ideea că la Rousseau, prin contractul social, individul înstrăinează persoana şi drepturile sale comunităţii şi se angajeaza să se supună unei legi generale, recunoscută şi  respectată de toţi. Aceasta înseamnă  că individul  nu renunţă  la voinţa sa particulară decât pentru a se plasa sub suprema conducere a voinţei generale. Subliniem că, drept consecinţă a preamăririi legii, considerată anterioară justiţiei, Rousseau este iniţiatorul noţiunii de stat de drept. În concluzie, menţionăm că fundamentarea, din perspectiva unei metode filosofice, a izvorului dreptului politic pe ideea contractului social demonstrează că gânditorul francez a dezvăluit atât inconsistenţa individualismului  cât şi a totalitarismului, de care a fost uneori  făcut responsabil.

Jean-Jacques Rousseau’s view of the social contract

as the foundation of the political law

Abstract


We start from the idea that for Rousseau the individual alienates his own person and rights through the social contract, thus committing himself to obey a General Rule recognised and observed by everyone else. This means that the individual does not give up his own particular will unless he places himself under the supreme command of the General Will.

We highlight the fact that due to his worship of the law, which he considered previous to Justice, Rousseau is the founder of the concept of Rule of Law.

To conclude, we mention that by grounding - from the perspective of a philosophical method - the Political Law in the idea of a social contract, the French thinker revealed not only the inconsistence of individualism, but also that of  totalitarianism, for which he was often made responsible.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU SUR LE CONTRAT SOCIAL COMME FONDEMENT DU DROIT POLITIQUE

– résumé

Le point de départ  de ce texte est l’idée que la pensée de Jean Jacques Rousseau est fondée sur deux hypothèses. D’abord, la société civile a corrompu l’état de nature ; puis , la société civile est acceptable seulement dans le cas ou elle a comme fondation un pacte social. Ce pacte social, dans lequel chacun s’uni à tous, est le seul capable a garantir l’égalité et la liberté des gens, puisque le fondement de la légitimité politique est la volonté libre de l’individu et pas la force, qui n’est pas capable d’offrir la raison suffisante de l’existence d’un peuple. Seulement la soumission issue d’un acte de volonté est légitime,  tandis que la soumission générée par la force  est contre la nature. Dans la vision du penseur français, qui est opposé à la manière traditionnelle de compréhension de la relation entre la force et le droit, « le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le seigneur, s’il ne transforme son pouvoir en droit et l’allégeance en devoir ». Conclusion : c’est le droit qui crée la force, et pas l’inverse.

Nous mentionnons que pour Rousseau, le contrat social permet à l’individu d’offrir à la communauté ses droits naturels et de s’engager à respecter la loi générale. Accepter la volonté générale, la loi respectée par tous ne signifie pas une renonciation à soi, à la volonté particulière. Dans ces conditions l’individu se comporte comme un être rationnel ; rationnel, puisqu’il soumet sa volonté à une loi générale ; libre, puisqu’il se soumet seulement aux lois consentis par lui-même. En considérant que la loi est antérieure à la justice, Rousseau est l’initiateur de la notion de l’état de droit, désignée comme forme d’organisation politique dans laquelle la liberté et la justice ne sont dus qu’à la loi.

La loi, imaginée comme une sorte de voix divine, dicte à chaque citoyen les percepts de l’intérêt publique et l’apprends à agir conformément à son propre jugement et de ne pas se tourner contre soi même. La loi domine les relations entre les humains, donc, de manière implicite, la propriété, l’éducation, la religion.


Même si Rousseau comprends, dans l’opinion des certains exégètes, la nature de l’homme dans le même temps chronologique et logique, nous apprécions que le pacte social n’est pas un phénomène concret historique, mais il existe seulement in mente, signifiant la possibilité de la conservation politique des droits de liberté et égalité, propres à l’homme en état de nature.

En conclusion, nous soutenons que par sa théorie politique, qui fonde la source du droit politique sur l’idée du contrat social, Rousseau a désiré dévoiler l’inconsistance de l’individualisme et, en même temps, du totalitarisme, dont il a été accusé par certains interprètes.

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Mise à jour le Mercredi, 10 Juillet 2013 13:38